מחול מודרני לדתיות

מחול מודרני לדתיות

רוב הדתות שילבו ריקוד כחלק מהפולחן בזמן או במקום ספציפיים. מאז התקופה הפרהיסטורית, הריקוד מלווה טקסים דתיים וטקסי קודש. ריקוד קדוש הוא השימוש בריקוד בטקסים וטקסים דתיים שהיו נוכחים ברוב הדתות לאורך ההיסטוריה והתקופה הפרהיסטורית. הקשר שלו עם גוף האדם והפוריות גרם לכך שהוא נאסר על ידי כמה דתות; למשל, הקבלה שלו בנצרות משתנה מאוד.

אין ספק שהריקוד

הוא אחד הכיוונים העיקריים של כל הדתות בעולם, אפילו הנצרות, והוא חלק בלתי נפרד כמעט (אם לא כל) הדתות המקומיות. כל מי שמכיר את ההיסטוריה המודרנית יודע שגם היחס בין דת למחול מלא באלימות. מאז ראשית הציוויליזציה האנושית, הריקוד היה אמצעי לאינטראקציה חברתית, ביטוי עצמי, תקשורת לא מילולית וחלק בלתי נפרד מדתות וטקסים שונים, תוך שמירה על קשר הדוק איתנו.

הללו בית ספר למחול מציעים קורס מדריכות מחול

כיום מחול ריקוד בכל פינות העולם

אנשים מכל השכבות החברתיות, הגילאים והדתות. אנשים רוקדים כדי להסביר את הדת, משדרים דפוסים מקודשים של ארגון חברתי, סוגדים לאלוהי, מביאים יתרונות על טבעיים, עושים שינויים, מגלמים את העל טבעי באמצעות טרנספורמציה פנימית או חיצונית, מתמזגים עם האלוהי לקראת הארה, חושפים אלוהות באמצעות יצירת ריקוד, עוסקים בעצמי- עזרה והעברה דתית. נושאים בתיאטרון ובידור חילוניים. מופעי מחול מערביים עכשוויים במקומות פולחן, הנקראים ריקוד קודש, ליטורגי או מדרש (מחפשים משמעות מקראית בתורה באמצעות תנועה של אימפרוביזציה); תיאטראות ציבוריים; בית קולנוע; טֵלֶוִיזִיָה; והאינטרנט מנציח מסורת ריקוד שמסבירה את הדת. ריקוד עגול בצורתו המדיטטיבית ביותר משמש בפולחן במסורות דתיות, כולל הכנסייה האנגליקנית.

הרעיון של ריקוד כחלק מהפולחן היה נפוץ בהודו

שם נעשה שימוש ברקדנים במקדשים הינדיים במשך מאות שנים. המצרים הקדמונים השתמשו בריקוד כאמצעי לפאר את האלים שלהם, לבדר את המעמד הגבוה של האצולה, וכחלק חשוב בחגיגות פשוטי העם במהלך חגי הקציר. אמנות חזותית דתית מימי הביניים הציגה לעתים קרובות דימויים חיוביים של ריקוד ומוזיקה, אך ריקוד מעולם לא הותר בליטורגיה הרומית-קתולית.

למרות שיש תיעוד של ריקודי קודש בכנסיות נוצריות מימי הביניים

המעמד הרשמי של כמרים בכנסיות מימי הביניים הוא כפול. למרות שמתנגדים בתוקף לכל ההיבטים של טקסים פגאניים, מנהיגי הכנסייה אינם יכולים להכחיש את ההתייחסויות המוקדמות לריקוד כחלק מהחגיגה המשמחת בתנ"ך. ההסבר הפופולרי ביותר המופיע ברוב הספרות מבוסס על ההנחה שהריקודים בתנ"ך רקדו על ידי נשים עבור נשים ושימשו רק למטרות דתיות. הקישוט של נושא זה כולל את ההצעה שבתקופת התנ"ך, ריקוד בוצע בחוץ במהלך היום, ולא בחדר סגור או בלילה כמו ריקוד נשפים.

השפלה מאוד אנטי-מקראית זו של ההיבט הפיזי של הטבע האנושי תמכה ברעיון שלריקוד אין מקום בפולחן הנוצרי. מאז התרחב המחקר בנושא, ותיאולוגים נוצרים כגון WOE

מדע הדת החל בתקופות הקולוניאליות ונאלץ להגיב לתופעה משותפת לדתות אחרות (פרק 3)

בספר חדש זה הוא מציע שהדיכוטומיה בין מחול לדת היא מבנה המושרש בשדה המתהווה של מדע הדת במאה ה-19 ובצורך שלו לתת לגיטימציה לתיאוריה ולמתודולוגיה שלו. ואז, כאשר הופיעו הרקדנים המודרניים הראשונים, השתפרו התנאים ליחסים בונה בין דת למחול.

סוג זה של קשר בין ריקוד לדת ניתן למצוא בכל דת מודרנית

אך ניתן להבין אותו בצורה הטובה ביותר בהינדואיזם, המבוסס על האמונה שהיקום כולו נוצר על ידי הריקוד של הרקדן העליון Nataraja . הם מסתמכים על תורות מדתות שונות ושואילים תנועות לריקודים הרוחניים שלהם. בדת, ריקוד אקסטטי הוא אחת הדרכים ליצור אקסטזה דתית.

במהלך המאה האחרונה, תנועת המחול הקדוש ביקשה להחיות ולקדם את המחול הדתי על ידי יצירת מגוון סגנונות תנועה היברידיים וחדשניים. מחקר המחול הנוכחי מתמקד בעיקר בהשפעת התרבות והדת על התנועה.

רבים מסגנונות הריקוד המודרניים שאנו מכירים היום הופיעו בין שנות ה-20 ל-1970

בדצמבר 1996, מאמר במגזין "ריקוד" דיווח שהם גילו 23 מסורות דתיות שונות, כולל ריקוד, החל מתודיסטי, לותרני, קתולי, יהדות ומונותאיזם ועד מנוניטים, פנטקוסטלים וכנסייה רוסית אורתודוקסית. ריקודי השלום האוניברסליים נוצרו על ידי סופים מצפון אמריקה בשנות ה-60. היא משתמשת בריקודים סופיים, במערבולת ובדקלום של ביטויים קדושים מדתות שונות כדי להעלות את המודעות ולקדם שלום בין דתות שונות. ריקוד זה יוצא דופן באיסלאם, אך ריקוד מעגלי משמש בריקוד הקדרה האיסלאמי.

המסורת הדתית הסינקרטית האפרו-אמריקאית של קנדומבלה

הנהוגה בעיקר בברזיל, משתמשת במוזיקה ובריקוד אקסטטי שבהם המאמינים מחזיקים באלהים הפטרונים שלהם, האורישה. ריקודי מסכות קדושים, המהווים חלק ממערכת היחסים של אנשים עם עולם הרוחות, תורמים מבחינה חברתית ואישית באמצעות פעולות סמליות הדומות לאלו המבוצעות באמצעות ריקודים המסבירים את הדת, יוצרים ומשחזרים תפקידים חברתיים, סגידה והערצה, ומובילים ליתרונות על-טבעיים משפיעים על שינוי ו כרוך בבעלות.

מנקודת מבט זו

נראה שהריקוד משיג את מטרתו המוצהרת, חושף את ה"גוף" כאמצעי פולחן, אמצעי לתרגול רוחני וכביטוי חי של מערכות אמונה. אולם, אם הדבר נעשה על ידי חיזוק מושג הדת, הממשיך להפחית מערכו של המחול ביחס לצורות וגילויי דת אחרים, אין די בכך. אפשר וצריך לומר יותר כדי לקדם את ההבנה והעיסוק שלנו בריקוד ובדת.

אין אפשרות אחרת לריקוד מלבד פרודיה על ההשפעות שניתן להשיג במקומות אחרים בדת

עם זאת, אני מודאג יותר מכך שצורת הבעיה מראה ש"ריקוד" זה דבר אחד, ו"דת" זה דבר אחר. הוא הציע ש"דת" מייצגת סטנדרט ברור שקיים בנוסף לכל דת ספציפית, וניתן ליישם אותו על "ריקוד" כדי לראות אם "הוא" נשבע.

למרות שלפני דורקהיים

תשומת הלב התמקדה בטקסטים ובחפצים, הוא הקיף דת שנולדה מההתרגשות הקולקטיבית של טקסי ריקוד (פרק 7). קימרר ל. למוט, רקדן וחוקר, מנתח סדרה של ספרות על הקשר בין מחול ודת בפילוסופיה, תיאולוגיה, מדעי הדת, אנתרופולוגיה, תיאולוגיה מעשית ומדע המחול. בעבודה זו העידה לכאורה הרקדנית והשחקנית המפורסמת לידיה לופוקובה נגד שיטות הריקוד החברתי של אותה תקופה.
עבור עוד פרטים מורחבים בנושא של מחול מודרני לדתיות נא לגלוש לאתר halelu.co.il

דיכוטומיה זו לעתים קרובות אינה מורגשת ומתגלה רק לאחר ניתוח מדוקדק

כיום, יותר מ-80% מהרקדנים המקצועיים ברמה גבוהה סובלים לפחות מפציעה אחת שעלולה לסיים את הקריירה שלהם, ופציעות אלו מאלצות אותם לעיתים קרובות להפוך למורים לריקוד.

 

גלילה לראש העמוד
דילוג לתוכן